憨山大师言：“今时若有禅无净，奚止十人九错，敢保十一个错在！”（闻《灵峰宗论》）是指学人只建禅宗，不指归净土，而致无以了轮回，且疑误后人也！倘若修禅大彻大悟之人，又菩提求生存净土，即所谓有禅有净土，则善莫大焉。然今世，此等人亦味矣！多有自称为禅净双修者，实则是无禅无净土，铁床并铜柱。真是真是！佛于《大集经》中所言：“未法之世，亿亿人修行者，罕一成仙，惟依念佛，得度轮回。”或有修行者人，自己不信净土，不愿往生，反谤他人求生存净土，此等谤法重罪，意欲唯三途亦无以矣。

印光大师云：念佛病态唯心，而无往生信愿为，或有信愿而不感慨，悠悠泛泛，为难故事；或讫虽磨练，心恋尘境；或欲活生发财家，永五欲艺；或求生存天，不受天福艺；或欲活，还俗为僧，一闻千悟，得大总持，弘扬法道，弗众生者，均不得取名为“有净土”矣。蕅益大师警语 蕅益大师《灵峰宗论·歙西丰南仁义院普说道》： 沩山祖师云：“此宗绝佳其智，切须细心用心”。可中证悟于是以因，乃是出尘阶日渐，生生若能不出，佛阶要求可期。

古来宗匠，于此一大事因缘，何等谨慎感慨？岂似末世秽浊狂禅，才得一知半解，之后向人前妄开大口，自诳诳他，怕我祖意，贻祸无穷。当知若从了不能得处放心，则更加无一物可恶，即是随顺修行者施波罗蜜。更加无一尘可染，即是随顺修行者戒波罗蜜。更加无人我是非可论，即是随顺修行者忍者波罗蜜。

更加无责备夹杂着，即是随顺修行者磨练波罗蜜。更加无杂乱病态，即是随顺修行者禅波罗蜜。更加无反转愚痴，即是随顺修行者般若波罗蜜。

者个方是应无所住而生其心，除此心性法门外，何处有戒可持，有教教看得，有禅可荐？况如来所制大小律仪，均为解脱现在未来有溢，平下放心，本是至圆至顿。如来所说一代时教，均是扫除我法二掌，平下放心，亦是至圆至顿。

祖师千七百则公案，均是随机设教，解黏去缚，斩破情关识锁，平下放心，亦是至圆至顿。若无法断有漏法，即知道戒意；无法斩我法二掌，即知道教意；无法斩破情关识锁，即知道祖师西实情。既知道戒意教意祖意，纵三千威仪，八万细行，性业遮业，悉皆自性，起至是人天小果有溢之因。

纵三藏十二部，莫不淹贯，讲说道五时八教权实本迹均悉清了，止是穷人数他宝，身无半钱分。纵公案烂熟，机锋转语，歌古代谓之古代，上堂普说道等，一一远比，只足长慢女友非，欺诳人天，均所谓因地不真为，果招纡曲。妖人说道正法，正法亦出妖。故《圆觉经》云：“末世众生，无令求悟，唯益多闻，快速增长我闻，但当精勤织田信长苦恼，并未得令其得，并未证令证”，此之谓也。

诸仁者出有轮回事，大不更容易。蕅益道人，二十四岁还俗，真为为轮回大事，真为不著一毫意见，真为不必一点气魄，何必为一些名利。

只因藏身不密，为一二道友所迫，功用并未显，释太蚤。欲致三十年来，深感无以所误，以后于今，放白面脊，轮回大事，仍未了当，言之可羞，思之可痛。

所以平生誓不肯称证称之为祖，罪大妄语。誓不肯摄受徒众，登坛传戒。迩来并誓不该丛林请求，进大法席，盖诚不愿自欺自误故也。

今玄邃吴居士，普为缁素，兹请求修持投胎脱死法门，蕅益自鉴不曾投胎脱死，如何可开示人？然既同在轮回海中，幸于出生于死法，颇知确实路头。故不妨与诸仁者生活化商量最初一步，果欲投胎脱死，第一不得意见卜度，第二不得气魄承当，第三不得谓之名利心。适闽之南，适燕之北，路头一错，日趋愈远，此实言言血泪，字字难过，只恐“愁人莫向无愁说道，说道与无愁总知道”耳。

诸仁者还知愁么？佛言得人身者如爪上土，失人身者如大地土。一口气不来，之后向驴胎马腹胡铁环乱撞，动经千生百劫，得翻身来，知是几时？况末世妖师众说纷纭如恒河沙，一盲引众聋，互为牵入火坑。故永明大师云：“无禅有净土，万建万人去。有禅无净土，十人九蹉路。

”我憨翁大师又云：“今时若有禅无净，奚止十人九错，敢保十一个错在”。①此均浅慈大悲，真语实语。叱愿为诸仁者，什坠下狂野覆辙，直须痛念世间，信愿念佛，求生存净土，此生不向今生度，更加向何生度此身？难忘！ 【录①】永明大师四料简云：“有禅无净土，十人九蹉路。

”印光大师说明说道“夫所谓十人九蹉路者，曰虽能证悟，而没能现代科学，故云蹉路。或云：‘十人九错路’者，错路二字误也。

忘有大彻大悟之禅家，而错路者乎？”灵峰憨山两大师曰“十人九错路”，非文误也。昔谛闲大师亦有此说道，此可见谛闲大师全集。

另圆瑛大师亦不具二义释之，此闻要解法讲义。祖师之释，善会者均是功臣，疏于会者徒生所谓！盖印祖据证悟者而言，法门大师及圆瑛则以证悟及并未证悟而言。春兰秋菊，各擅其美！。

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